Capilla de la Pontificia Facultad de Ciencias de la Educación «Auxilium» en Roma
Via Cremolino, 141 - 00166 Roma

Para la fiesta de María Auxiliadora, el leccionario propone el evangelio de las bodas de Caná de Galilea. Esto significa que se debe buscar en este pasaje, el mensaje espiritual del auxilium, de la ayuda ofrecida por la Madre de Dios. Po tanto, este pasaje es el que hace de trasfondo del mosaico. Juan dice que las bodas de Caná de Galilea fueron al «tercer día». De acuerdo con el modo de calcular el tiempo de los antiguos (hoy, mañana y el tercer día), estamos dos días después de los cuatro días relatados anteriormente (cf Jn1, 19.29.35.43). Lo cual significa que el tercer día en el que tienen lugar las bodas, en el conteo de los días desde el principio del Evangelio de Juan sería el sexto día, porque hay sumar cuatro a los dos. «El tercer día a partir del cuarto, es decir, el sexto día enumerado por nosotros desde el principio, se llevó a cabo la boda en Caná de Galilea» (Orígenes). Con la ubicación de la boda en el sexto día, se hace una alusión directa a Jn 19, 31, es decir, a la muerte de Jesús. El sexto día es el día de la creación del hombre y es el día de la generación del hombre nuevo en la cruz. El tercer día, en cambio, es el día de su resurrección. El hecho de que Cristo, en respuesta a su madre que le informar de la falta de vino diga: «"Mi hora todavía no ha llegado», significa que la boda en Caná de Galilea se debe leer en clave pascual. La hora de Cristo en el Evangelio de Juan es la hora de la gloria de Dios, que coincide con su crucifixión, con su muerte en la cruz. Por lo tanto, se trata de una clave de lectura pascual, una confluencia de la gloria de Dios y de la muerte de Cristo. Este sacrificio se debe entonces comprender en clave esponsal, ya que se trata de una boda. Cristo de alguna manera se interpreta como el nuevo esposo y por eso el costado abierto en la cruz y la sangre y el agua deben recibir un significado también desde el signo obrado en la boda de Caná: la gracia, el Espíritu Santo, la vida, los grandes misterios simbolizados por el agua y la sangre del costado abierto son, de hecho, la generación del hombre nuevo en el bautismo, generado por el verdadero Esposo.

Panorámica
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Diciembre 2003

Las bodas en toda la interpretación, tanto judía como cristiana, son el símbolo de la alianza entre Dios y el hombre. En las tinajas la mayoría de los Padres veía simbolizaba la ley de Moisés, que era la codificación de la alianza entre Dios y el hombre. Dios es fiel y más seguro que todos los cielos y la tierra, pero el hombre no cumple la alianza, y por eso la ley de Moisés sanciona un camino recto del hombre capaz de mantenerlo en la alianza. Dios, el Esposo, es fiel, pero la novia no vive fielmente a este amor (cf. Ez 16). De hecho, Israel es constantemente comparado con una adúltera. El número 6 es el númerode la insuficiente, el número 7 es el número de la plenitud. Así que de alguna manera aquí, con siete tinajas, se alude a la superación de la ley, a un nueva cumplimiento suyo, hecho con una nuevo alianza. Las tinajas, que se utilizaban para sar agua del pozo, de la fuente, aluden aquí al hecho de que ha llegado la hora de sacar algo que realmente dé vida, ya que la ley se ha quedado seca en la esterilidad.

Las tinajas
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Diciembre 2003

La falta de vino quiere aludir ciertamente a la falta de alegría y de amor. En el Cantar de los Cantares se dice explícitamente «tus amores son mejores que el vino» (1.2), y lo mismo se dice de forma paralela para los perfumes. O también: «tu boca es vino generoso» (7.10), o «te daría a beber vino aromático» (8,2), etc... Eclesiastés dice: «el vino alegra la vida» (10,19). «El vino es como la vida para los hombres... ¿Qué vida es la de aquellos que no tienen vino? Éste fue creado para la alegría de los hombres. Alegría del corazón y alegría del alma es el vino bebido a tiempo y con medida» (Sir 31,27-28).
En este sentido, podemos entender las palabras de María -«No tienen vino»- como la última constatación del Antiguo Testamento: es decir, una religión que, como alianza, se cierra cada vez más en la ley, y produce una falta de alegría, porque hay falta de amor. Las palabras de María son palabras de una Madre Virgen, y esto se debe subrayar para contrastar la infertilidad.
La esterilidad es la declaración del fracaso del hombre, de la la incapacidad de dar la vida. La virginidad es la declaración de una renuncia libre a querer dar la vida, es un retirarse del primer puesto, es reconocer que es el Señor quien da la vida. Por eso las bodas de Caná deberán mostrar cómo el Señor, el verdadero Esposo que da la vida verdadera. Para dar la vida hace falta el amor, no basta sólo la obediencia. Más aún, la obediencia fuera del amor es una caricatura de la religión. La ley sólo se comprende con el trasfondo de la fe y el amor, de lo contrario es la decadencia de la fe.
Por esta falta de alegría y amor, los esposos son representados tristes, pensativos, expresión de una alianza fracasada poruqe se ha esclerotizado en una religión exteriorizada y encerrada entre deberes, preceptos y tareas. El esfuerzo humano por sí solo no basta. La hora de Cristo, la manifestación de la gloria de Dios, es la hora en que Cristo revela lo que es la verdad entre el hombre y Dios, entre el Hijo y el Padre, es decir, el amor inconmovible. El hombre que no acoge este amor y no se abre a la participación en la Pascua de Cristo será un hombre con un cisma entre el amor, el sacrificio y la alegría. Sólo el hombre en el sacrificio del amor encuentra la fuente de la alegría es la verdadera semejanza de Dios.

Los novios tristes
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Diciembre 2003

María y el sirviente está en el fondo del rollo de la Palabra, del Logos abierto. Como María escuchó la Palabra y la acogió, tuvo el amor necesario para que la Palabra pudiera tener morada. El Señor se sitió preso por ella como en casa propia..
El criado obedece, pero en realidad sólo en la Virgen su obediencia adquiere la vida. La tinaja que él sostiene, de hecho, coincide con el vientre de la Madre de Dios Los tinalas estaban allí para la puirificación pero estaban vacías y había que llenarlas con agua. Aquí también se esconde un mensaje espiritual: la falta de una purificación que se parta desde lo exterior. La verdadera purificación es un don de Dios, parte del corazón y purifica al hombre en todas sus acciones y en todo su ser. La Virgen es esa humanidad pura.
A continuación, se puede captar un tránsito completo: del agua al vino y del vino a la sangre. Desde la creación a la redención, desde la creación hasta al sacramento (aquí la pareja de espos también puede ser entendida como el matrimonio, como el sacramento del amor humano). San Agustín, en su comentario a Caná de Galilea, dice que el milagro de Caná siempre ocurre cada año: en efecto, cada año de la lluvia, de la tierra viene la uva y luego el vino; es decir, del agua se llega al vino vino. Y esto es simplemente una explicitación del signo en Juan paraponer de relieve que Cristo es el creador del mundo. Por esta razón, las tinajas no son de piedra -esto podría sugerir que representan la ley-, sino de un travertino tal que alude a la arcilla, a la tierra, para subrayar también este hecho de la tierra, del agua, y por lo tanto de Cristo como Creador de la tierra.

La Madre de Dios y el siervo
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Diciembre 2003

Cristo no está sentado a la mesa, sino que está en la cruz, vestido de blanco para indicar el sacrificio espiritual (el blanco es el Espíritu) con el epitrachilion de oro de su sacerdocio y con los ojos fijos en el altar, donde se encuentra la mirada de María. Cristo es crucificado, pero es la manifestación de la gloria de Dios, porque es la manifestación del amor de Dios de manera total y absoluta. Por eso, el árbol del Edén se convierte en el árbol de la vida verdadera del que se puede sacar agua como de la fuente. El costo es ya glorioso, y hace ver todavía el signo verdadero, que es el del don de Dios. Cristo es el verdadero esposo y su esposa, representada por María en el otro lado, cambio, a la Iglesia que está allí donde está la Eucaristía, donde está el altar.
La nueva generación de este nuevo Esposo somos nosotros que celebramos en torno al altar nuestra salvación, nuestro Salvador, nuestro Señor.
María Auxiliora es, pues. la Madre de Dios, siempre Virgen, que nos abre el misterio de nuestra fe y nos recuerda que evitemos que la fe degenere en una religión estéril y exteriorizada. María nos ayuda a ver el sentido de la vida en la clave pascual.

Detalle de Cristo crucificado
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Diciembre 2003

Saliendo de la capilla encontramos a la derecha a la santa fundadora, Madre Mazzarello, en una actitud que expresa algunos rasgos fundamentales de su espiritualidad.

Madre Mazzarello, fundadora de las Hermanas de María Auxiliadora
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Diciembre 2003

A la izquierda, en cambio, vemos al ángel en camino que acompaña a hombres sosteniendo el mundo, para decir que, dondequiera que estemos, estamos en las manos de Dios En la otra mano tiene el bastón para recordarnos «Tu vara y tu cayado me confortan» (Salmo 23:4).

El ángel a la salida de la capilla
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Diciembre 2003