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Nel settembre 2012 è stato realizzato il mosaico del presbiterio con la scena dei Tre angeli in visita ad Abramo e Sara a Mamre e le due pareti laterali in cui sono raffigurate processioni di Santi provenienti da varie nazioni. Completano l’opera l’Altare, l’Ambone e il Tabernacolo con varie decorazioni tra cui due volti di Cristo e della Madre di Dio in pittura. |
| CAPPELLA | |
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Cappella |
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Il mosaico dell’Abside raffigura l’evento biblico della visita dei tre angeli a Mamre. Tre santi ospiti hanno annunciato ad Abramo che gli sarà dato un figlio. Sara non ci crede ancora, e la sua risata esprime il dramma della vita umana che, nonostante tutta la sua buona volontà e tutto il suo amore, non può darsi la vita. Il Signore solo dà la Vita. Questo evento è un messaggio a più livelli. Prima di tutto, Dio viene e diventa ospite dell’uomo. L’uomo è creato ad immagine di Dio, quindi è segnato dalla relazione, perché Dio è una comunione di tre Persone. L’accettazione e l’apertura sono pertanto fondamentali per l’uomo. Quando Abramo accoglie questi tre misteriosi visitatori, accetta Dio e realizza così anche la sua identità. Il secondo livello del messaggio è rappresentato dal numero simbolico dei tre. Dio si rivela come comunione di tre Persone, come un Amore che unisce le tre persone in modo così definitivo e inseparabile che esse sono un unico Dio. Una delle raffigurazioni più famose della Santissima Trinità è certamente l’icona di Andrej Rublëv, del XV secolo. L’ordine degli angeli nel mosaico è lo stesso dell’icona di Rublëv: a sinistra Dio Padre, al centro il Figlio, e a destra lo Spirito Santo.
L’angelo che raffigura Dio Padre è nascosto dalla sua ala, così che si vede di lui solo un occhio. Questo ricorda anche la tradizione medievale che raffigura Dio Padre come un occhio, per indicare che tutto ciò che esiste è frutto della visione del Padre, del “piano” di cui parla la lettera di san Paolo agli Efesini (cf Ef 1,3-14). Il Padre è rivolto da sinistra a destra; questo indica che Lui è l’inizio. I padri greci hanno sempre insegnato che la fonte dell’unità della santa Trinità è il Padre che, nel suo amore paterno, unisce tutto, anche le Persone divine. Questo personalismo trinitario è fondamentale per noi cristiani. L’unità non è giustificata da “qualcosa”, ma dall’amore personale. Tutto ha il suo inizio e la sua esistenza nel Padre. Perciò il vento, simbolo della vita, riempie il mantello del Padre e va incontro al Figlio e allo Spirito Santo. Sul lato destro, vediamo lo Spirito Santo, che è rivolto al Padre. Un’onda di vento nel mantello dello Spirito Santo si allarga verso il Figlio, e il mantello del Figlio a sua volta si gonfia verso il Padre. Con il Padre tutto inizia, nello Spirito tutta la creazione è protesa verso l’incarnazione del Figlio, converge al Figlio e nel Figlio ritorna al Padre. Lo Spirito Santo tiene in mano un simbolo di regalità – uno scettro con il trifoglio, un antico simbolo della Santissima Trinità. L’altra sua mano è stesa sopra i doni del pane e del latte che Abramo offre a questi ospiti. Questo gesto indica già un’epiclesi (dal greco, “invocazione su”), cioè la preghiera della Chiesa che chiede al Padre di inviare il suo Spirito per trasformare la nostra offerta nel corpo di Cristo. L’epiclesi ha una doppia dimensione: trasforma il pane offerto nel corpo di Cristo, affinché noi che ne mangiamo e che siamo significati in questa offerta a nostra volta siamo trasformati nel corpo di Cristo. L’angelo di mezzo ci guarda. Rappresenta il Figlio. Cristo è raffigurato come se venisse verso di noi, facendo irruzione sull’altare, dove viene operato il cambiamento frutto dell’epiclesi. La tavola a cui sono invitati questi tre ospiti è in realtà un altare. È un salto da un evento concreto – la nostra liturgia – a una dimensione eterna, il che significa che questo altare è sempre associato a questo evento. Ciò che viene rivelato in questo evento alle querce di Mamre si realizza sempre sull’altare. Cristo si è fatto uomo e può incontrare l’uomo faccia a faccia. L’ala del Padre copre parzialmente il suo occhio destro, suggerendo che questo occhio vede costantemente il Padre. C’è una relazione vivente eterna tra il Padre e il Figlio. Gesù e il Padre sono uno. Il Figlio quindi guarda noi e guarda il Padre. E, con lo stesso amore con cui ama il Padre, ama anche noi. Come imprime nella sua natura divina la sua impronta di figlio, allo stesso modo fa con la sua natura umana. Con lo stesso amore con cui ama Dio, quindi ama ogni uomo. Lo Spirito Santo è l’unica delle tre Persone divine che sia completamente scoperta dalle ali, anche se in parte è coperta da Abramo, poiché è lo Spirito che dà all’uomo la partecipazione alla vita di Dio.
Anche la danza delle ali non è casuale. Essa rivela la pienezza della vita. Le ali si intrecciano, si incontrano e abbracciano il mondo e parlano della pienezza della vita che scaturisce della Santissima Trinità e trabocca in un costante processo di creazione completato nel processo della salvezza. Il Padre abbraccia tutti il divenire della storia nell’unità tra creazione e salvezza: l’uomo, predestinato alla vita eterna, che non doveva comparire da solo davanti a Dio, ma “in Cristo Gesù”, in cui Dio ci aveva “scelti prima della fondazione del mondo” (Ef 1,4), aveva avuto in Lui, in Cristo, anche un balsamo, una medicina prima della ferita.
Anche i colori sono molto importanti. Il Padre è rosso e bianco-oro. Quando i cristiani hanno assunto i colori nelle loro tradizioni, nella loro teologia e nella loro arte, hanno considerato il rosso come il colore di Dio. Il colore rosso ci ricorda il sangue, e la vita è nel sangue (cf Lv 17,11) e la vita appartiene a Dio, per cui il sangue ricorda Dio. Lo Spirito Santo è bianco e dorato, perché il colore bianco è il colore più umile. Il colore bianco non ha potere, il suo potere è quello di dare forza e identità agli altri colori. Lo Spirito Santo, come dice il teologo russo Sergej Bulgakov, è la più umile delle persone di Dio, perché non rivela mai la sua persona, ma è sempre in un processo di svuotamento per rivelare il Padre, rivelare il Figlio, benedire la creazione, nobilitare la vita di tutta l’umanità. È sempre al servizio di qualcun altro.
Le mani sono teologicamente significative. Conosciamo il Padre solo attraverso la sua mano, cioè attraverso le sue opere: la creazione e la salvezza. Perciò l’immagine della mano del Padre che ci benedice dal cielo con ogni benedizione spirituale (cf Ef 1,3) coincide con la mano del Figlio che indica il Padre: la benedizione che riceviamo da Dio Padre è la vita che ci trasforma in figli, ci restituisce nuovamente al Padre nel Figlio. La benedizione è che conosciamo il Padre. Tuttavia, possiamo riconoscere le persone solo nelle loro relazioni, perciò è problematico se la nostra teologia si limita alla cristologia, perché non possiamo conoscere Cristo senza il Padre e senza lo Spirito Santo. Cristo indica il Padre anche con l’altra mano, quella che sta sotto la ferita del suo costato. È la ferita da cui nascerà la nuova umanità. Ciò mostra anche l’unità tra creazione e salvezza.
Lo sfondo ci aiuta a cogliere l’identità dei personaggi raffigurati. Dietro l’angelo centrale c’è la quercia Mamre – l’immagine della croce legata indissolubilmente al Cristo. Dietro l’angelo di sinistra si intravede la casa del Padre, in cui vi sono molte dimore e dove Cristo è andato a prepararci un posto (cf Gv 14,2). Dietro l’angelo destro c’è una montagna. Il tabernacolo è incluso in questa montagna, poiché la montagna è il luogo della rivelazione e della conoscenza di Dio, ma non possiamo conoscere Dio se lo Spirito Santo non ce ne dischiude la conoscenza. Lo Spirito Santo è il Signore che dà vita e infonde nei nostri cuori l’amore del Padre (cf Rm 5,5).
Abramo e Sara. Il personaggio di Abramo ha la postura e il passo dello Spirito Santo, la più dinamica delle tre Persone divine, che ci guida verso il Padre e il Figlio. Sara esce dalla tenda. Con la mano con la quale apre la tenda tocca le ali dell’angelo, poiché l’ala destra dell’angelo destro viene fatta continuare sulla tenda. Aprendo la tenda per uscirne, Sara entra sotto l’ombra dello Spirito Santo, il Signore che dà la vita. Infatti, Sara diverrà madre. Nell’Antico Testamento, le coppie sterili sono molto importanti: rivelano che la vita appartiene solo al Signore, che l’uomo non può procurarsela da solo e ogni volta che tenta di fare così tutto finisce in una tragedia. Nella Bibbia Dio dà la sterilità anche ai giusti perché capiscano che non possono disporre della vita. La vita è un dono che non produci tu e che ricevi dall’altro, non puoi accumularla… E solo se la ricevi in dono capisci che cosa è la vita: è apertura all’Altro, è accoglienza di una relazione, e questo dà felicità, perché è insieme vita, comunione, amore… Questa è la vita eterna. Perciò Dio ritarda il compimento della promessa del figlio ad Abramo, e a tanti dopo, fino a Zaccaria: siamo noi che dobbiamo scoprire di essere figli, e questo lo scopriamo nel Figlio, nel quale scopriamo anche che la vita è un dono d’amore. Lui porta a compimento la sua promessa, non i nostri tentativi. La sterilità dei giusti dell’Antico Testamento serve così a rivelare il carattere assoluto di dono. |
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Abside |
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Sull’altare ci sono due candelabri dalla forma di uova. Nelle cripte delle antiche basiliche, le luci erano spesso fatte di uova di struzzo, perché l’uovo è il simbolo della risurrezione di Cristo, la Luce che non si spegne più. E questo uovo è deposto su di un anello, poiché il Signore è anche lo Sposo, che strappa l’umanità all’oscurità e la unisce alla luce. Sul lato anteriore dell’altare, c’è una croce che ha la forma di una vela tesa ed è quindi una “croce gonfia dello Spirito”. Nel mezzo della croce è raffigurata la Gerusalemme celeste con l’Agnello trionfante. L’Eucaristia che scaturisce dall’altare ci collega a questa dimensione dell’ottavo giorno, con alla piazza d’oro del capitolo 22 dell’Apocalisse, dove è raccolto l’intero corpo di Cristo. Ciò che è rappresentato nell’evento veterotestamentario dell’ospitalità di Abramo è come un assaggio realizzato in Cristo, vale a dire, la pienezza della vita in Dio. |
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Presbiterio |
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Il tabernacolo ha quattro croci che commemorano i quattro Vangeli che ci rivelano questa storia di salvezza nella persona di Gesù Cristo. Sulla porta sinistra del tabernacolo è presente l’immagine di Cristo del velo della Veronica, cioè l’immagine “Non fatta da mano d’uomo”, ma impressa dal Signore stesso. Sulla porta destra è il volto della Madre di Dio che indica il Figlio. Nell’iconografia, Maria è anche un’immagine della Chiesa che indica Cristo. Mentre adoriamo il Corpo di Cristo nel Santissimo, ci rendiamo conto che anche noi facciamo parte del suo Corpo, della Chiesa. Quando un cristiano si comunica, – dice sant’Agostino – è il nostro mistero che noi riceviamo. Il sacerdote esclama: “Il corpo di Cristo”, e noi rispondiamo “Amen” all’affermazione di quello che siamo, e la nostra risposta è come la nostra firma. |
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Presbiterio |
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La scena dell’abside rivela quindi l’amore della Santissima Trinità – Dio Padre, Figlio e Spirito Santo – e questo amore si apre all’uomo, si apre alla Chiesa, e la Chiesa significa la comunione dei redenti in Cristo, cioè il suo corpo. Abramo ha ricevuto la promessa che sarà padre di molte nazioni, e per questo sono stati realizzati diversi santi di varie nazioni: Sul lato sinistro Benedetto che ha dato il via all’evangelizzazione dell’Europa, Cirillo e Metodio raffigurati in modo che i loro occhi coincidano in un unico occhio. Sopra di loro Giovanni Paolo II, colui che ha aperto una nuova era per l’evangelizzazione dell’Europa. Dietro di loro ci sono Albuino e Ildegarda, santidi questi luoghi. |
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Parete sinistra |
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Sul lato destro, Modesto, che battezza il popolo sloveno, con santa Emma e Anton Martin Slomšek che rappresentano il popolo sloveno, anch’esso incluso nel corpo di Cristo. |
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Parete destra |